註釋
〔註*〕修羅一詞原為佛家用語,是指佛教中的六道(地獄道、惡鬼道、畜生道、修羅道、人間道、天道,前三者為惡道,後三者為善道,佛教強調所
有眾生皆在此六界不斷的輪迴)。而在日文辭典裡則將阿修羅道解釋為--阿修羅所住之地,是一個不斷爭道的世界,也稱之為修羅界或修羅道。因此,修羅在某些
方面有「戰神」的意義,所以出現修羅一詞時大概都是指好強、愛鬥爭、好戰的人。然而,本文借用修羅一詞主要是為了藉此比喻競技世界好比修阿羅神道,是一個
「永不停止戰鬥的道場」,是人性與神性、善道與惡道彼此相互混雜、融合乃至競爭的複雜空間,而人類唯有在偏執追求的過程中苦其心智、勞其筋骨,才能藉此尋
得人生意義與價值昇華的內面價值。
〔註一〕奧運精神張揚對個人成就的推崇,主張潛能得到最大程度的發揮和個人的自我實現。此一人文主義傳統崇尚公民精神、英雄氣概、公平競爭、青春和人體的天成之美。
〔註
二〕運動sport一詞的歷史流變,其詞源為disport,在流轉多年後,於19世紀中葉有了較為完整的意義,歐洲此一字源意即「運動場上的歡樂」,
同時動詞 to disport
,di/dis…有離開、遠離之意,port…則指港口、運輸、工作之意。sport的意義被解釋為「享受樂趣」。直到現代被解釋從「遠離工作的自由活
動」轉變成「從現實而艱辛的工作中解放出來、是一種令人感到愉悅、樂趣的遊戲與活動」,另外,與休閒(leisure)一詞相近的詞源LYCEUM則是指
學問討論的空間與演講聽(餘暇問題研究所編著,1997),因此,從語言的流轉與追溯中,我們得以明白古希臘的競技運動不僅僅是鍛鍊身體的神聖空間,也與
傳遞知識、宣揚政治理念和教育價值的社會化場所深刻地聯結起來。
〔註三〕希臘藝術主要用於敬神,圍繞神廟和祭祀、紀念活動進行創作,帶有理想的
色彩。希臘雕刻強調的是共性和民族精神。古典前期(480?400BC)
的作品,進入具有生命力的寫實風格階段。代表作之一「擲鐵餅者」,表現了投擲的瞬間動作、完美的人體結構。此時,著名的雕刻家米隆(Myron),企圖透
過銳利的觀察,去了解並描寫人體的構造。在《擲鐵餅者》中,選擇人物在運動中最緊張而又最典型的一瞬間,表達了動作的連續性,突破以前的呆板姿態。另一位
希臘著名的雕刻家波利克列特斯(Potykleitos),為了追求外形的理想法,研究出人體美的規範──「法則」,頭是人身的七分之一,面部和手掌占十
分之一,腳長占六分之一。人體重量由一腳承當,另一腳向後抬起,只是腳指著地,人體其他部分包括兩手的動作,使全身取得勻稱與和諧。著名作品有《擲標槍
者》、《束髮的運動家》(引自
http://art.network.com.tw/01learn/ArtAppreciate/02Beginning/006.asp)。
〔註四〕可以在古代詩人的頌歌中讀到競技者的品質是才能、天賦、俊美、力量、智慧、慷慨、謹慎、氣質、計謀、勇敢與青春(徐家順譯,民94:148)。
〔註
五〕英文的體育館(gymnasium)一詞就是希臘文“gymnos(裸體,gymnosophist即為裸體主義者)”延伸而來的。古奧林匹克競技
場上赤條條、光溜溜的男選手,是為了:男性選手裸露下體獻技是為昭公信,證明運動選手本人是如假包換的男兒身;選手一旦裸身就無法私藏傷人武器;裸身競賽
可以減少空氣阻力,利於加速;陽光、空氣、水是鍛鍊身體的三件寶,裸身競技可以吸收更多的天然的元素,促進體能;裸身獻技可展現強壯肌肉;以最健美的胴體
出賽是對神祉表達赤誠、尊敬與奉獻,如此當能獲得更多神祉的青睞、活力及庇佑(謝棟梁,民93:13),所以,為了證明身份、公平競爭、創造佳績、促進體
能、展現美感、表達虔誠以及獲得神祉的庇佑,裸身獻技成為古希臘人的社會傳統。
〔註六〕美學家蔣勳(2006)認為「美」的人體,就是擺脫物理
限制、達到極限狀態的身體,速度的極限,縱跳的極限,拋擲的極限,挑戰一切身體極限的難度,便是「美」。每四年一次,古希臘城邦的公民聚集在奧林匹亞,辯
論哲學,朗誦詩歌,演出戲劇,閱讀書籍,而最重要的,是經由競技,找到把人類的肉體推到「神」的極限的選手,他們稱呼這樣的身體叫「Kuorois」。一
切文明努力的結果只是為了完成一尊人體的美。他們對這美麗的人體「Kuorois」有嚴格的定義:是指十八歲到二十一歲,在生命的巔峰,經由運動與哲學完
成的身體。
〔註七〕競技場(stade),此一名詞是當時古希臘的長度單位,為192.26公尺,是傳說中競技之父—大力神
(Heracles)之腳的600倍長。位於阿爾卑斯神城鄰近奧林匹亞「聖地」的競技場,能容納40,000~60,000名觀眾,內有一條沙質跑道。在
奧林匹亞聖地中有一座神廟—赫拉神廟,在廟中有雅典雕刻家普洛斯圖的著名雕像。在神廟稍高處,即是競技運動員的體育館和角力場(馮恭己譯,民
86:8~9)。
〔註八〕運動英雄的表面特徵是健美的體格,內在特徵是勇敢、剛毅、自信。所以,英雄的內在特徵比外在特徵更為豐富。要在運動賽
會上展示英雄氣慨,首先就要展現男子身體健碩之美。展現天體,不僅需要體格,更需要勇氣和自信(消雪譯,民94:2)。這些鬥士們擁有勇氣為自己而戰,讓
我們也可以想像世界改變的可能性,並喚醒個人內在沈睡英雄的真實心靈。
〔註九〕法國社會學家凱窪(Caillois,1961)在《Man,
Play and
Game》一書中說明:遊戲與競賽所能達成的社會功能,其中,遊戲並無一貫不變的本質,而是會隨著其社會功能的變遷而改變。然而從結構功能的視角來看,藉
由競賽所確立的社會規範與集體價值,則是競技行動不斷建構並再生產社會結構的重要功能。
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